山東曲阜孔府：詩(shī)禮庭訓(xùn)傳家久

　　衍圣公府，俗稱(chēng)“孔府”，位于山東省曲阜市明故城內(nèi)，是孔子嫡系長(zhǎng)子長(zhǎng)孫居住的府第。“衍圣”寓意圣人之道繁衍不斷、長(zhǎng)盛不衰。孔子嫡孫一直恪守詩(shī)禮傳家、孝悌忠信之祖訓(xùn)，其族人修身齊家、修己達(dá)人、為政以德的事跡不絕于史，以“禮門(mén)義路家規(guī)矩”著稱(chēng)于世。一部明萬(wàn)歷十一年（1583年）頒布的《祖訓(xùn)箴規(guī)》，被孔姓族系尊為“圣典”,對(duì)孔氏一門(mén)形成啟德向善、遵規(guī)重矩的家風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　序

　　春秋時(shí)的一抹陽(yáng)光透過(guò)檜柏灑向曲阜闕里的庭院，孔夫子立于院中，緩緩對(duì)兒子孔鯉說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”、“不學(xué)《禮》，無(wú)以立�！睔v史就此定格,一幅垂世千古的“庭訓(xùn)”由此誕生，讓后人回味。

　　孔子（前551—479年），春秋時(shí)期我國(guó)偉大的思想家、教育家。他崇尚堯、舜、文、武之道，信奉周公禮樂(lè)制度，是一位站在先賢先圣肩膀上集大成的文化巨人，開(kāi)創(chuàng)了長(zhǎng)盛不衰的儒家學(xué)派，被后世尊為“圣人”。在《周易 系辭傳》中，孔子強(qiáng)調(diào)：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？”這句話的意思是一個(gè)人說(shuō)的對(duì)、行的正，遠(yuǎn)近的人們都會(huì)贊成；說(shuō)的不對(duì)、行的不正，遠(yuǎn)近的人就都會(huì)反對(duì)。君子修身，必須擇善而從，慎其言行，率先垂范，才能引領(lǐng)風(fēng)尚�？鬃尤寮覍W(xué)說(shuō)的這些主張，不僅為世人所接受，更為其族人所遵循，對(duì)孔氏家族家風(fēng)的形成影響深遠(yuǎn)。

　　祖訓(xùn)箴規(guī)

　　“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，這是古人的生活智慧。

　　孔氏家族屹立于世數(shù)千年而“不倒”，族人持之以恒秉承祖訓(xùn)的內(nèi)在定力是不可或缺的重要因素。

　　公元前479年，孔子與世長(zhǎng)辭后，他的倫理教誨與質(zhì)直言行便被其后裔代代相承。秦時(shí)的孔鮒，飽讀詩(shī)書(shū)，當(dāng)無(wú)道的“焚書(shū)”來(lái)臨時(shí)，睿智地做出“魯壁藏書(shū)”的舉動(dòng)，毅然舍棄家業(yè)，投入到抗暴的義舉之中，踐行了“道不同，不相為謀”的祖訓(xùn)；東漢的孔融四歲讓梨自不必說(shuō)，他與兄長(zhǎng)孔褒因“望門(mén)投止”的張儉，與母親上演了“一門(mén)爭(zhēng)死”義烈壯舉，實(shí)現(xiàn)了“君子喻于義”的叮囑。

　　秉承祖訓(xùn)，儼然成為孔氏家族的傳統(tǒng)習(xí)性，他們?cè)谏�生不息中一路走�?lái)，不斷演繹著生命的風(fēng)景，不乏名垂青史的人之楷模。

　　當(dāng)歷史跨入明代，孔氏族人早已遍布全國(guó)，大宗小宗、族長(zhǎng)戶(hù)頭，井然有序。但要想管理好這一龐大族群，實(shí)屬不易。這一重任恰好落在六十四代衍圣公孔尚賢肩上。

　　孔尚賢，嘉靖三十五年（1556年）襲封衍圣公，襲爵之初立志要“遠(yuǎn)不負(fù)祖訓(xùn)，上不負(fù)國(guó)恩，下不負(fù)所學(xué)�！� 但起初未能實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)。萬(wàn)歷年間，孔尚賢因進(jìn)京朝見(jiàn)時(shí)隨帶土產(chǎn)販賣(mài)，貪圖驛站便利，遭到“考成法”的整治。再者，岳祖父嚴(yán)嵩家族因貪婪帶來(lái)的惡果也沖擊著孔尚賢的心靈。

　　富貴似煙云，道義須永恒�？咨匈t反思著，從錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)。

　　于是，為了貫徹祖訓(xùn)精神，約束族人的不當(dāng)行為，萬(wàn)歷十一年（1583年），孔尚賢頒布了具有綱領(lǐng)性質(zhì)的族規(guī)《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》。

　　《箴規(guī)》開(kāi)宗明義：“……我祖宣圣，萬(wàn)世師表，德配天地，道冠古今。子孫蕃庶，難以悉舉。故或執(zhí)經(jīng)而游學(xué)，或登科而筮仕，散處四方，所在不乏。各以祖訓(xùn)是式，今將先祖箴規(guī)昭告族人�！�…”

　　《箴規(guī)》條例共計(jì)十條，其中不乏為人行事的道德規(guī)矩，強(qiáng)調(diào)了“崇儒重道，好禮尚德”等孔門(mén)傳統(tǒng)，要求子孫無(wú)論何地、從事何種職業(yè)都要遵守“父慈子孝，兄友弟恭，雍睦一堂”、“克己秉公”、“讀書(shū)明理”、“勿嗜利忘義”的家規(guī)。

　　孔祥勝（山東省曲阜市孔府文物檔案館館長(zhǎng) 孔子后裔第七十五代孫）：這部孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)共十條，涵括了各階層族人為人做事的生活準(zhǔn)則。它的形成并非一蹴而就，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累、反思、修訂而成。因?yàn)榭准议L(zhǎng)期受到朝廷優(yōu)渥，所以在條件內(nèi)容上制定得非常詳細(xì)。其主要目的是教育約束族人如何秉承孔子的“八德”思想，身體力行去踐行“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。

　　嚴(yán)嵩父子貪腐案發(fā)后，嚴(yán)嵩曾來(lái)找孔尚賢，希望孔尚賢能夠出面求情。嚴(yán)嵩在門(mén)口板凳上坐等了一天，孔尚賢不徇私情，始終不予接見(jiàn)，留下了“冷板凳”的故事。

　　細(xì)雨潤(rùn)物，在漫長(zhǎng)歷史演進(jìn)中，孔子的八德之訓(xùn)、《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》塑造出了族人溫文儒雅、質(zhì)樸正直的品格，也塑造了孔氏族人崇德尚勤、廉潔禮讓的風(fēng)尚�？资弦婚T(mén)之所以歷代受到人們敬慕，與其族人家風(fēng)、家規(guī)的教化緊密相聯(lián)。

　　禮門(mén)義路

　　歲月的腳步匆匆，一代代“衍圣公”已漸行漸遠(yuǎn)，但綿延千年的孔氏祖訓(xùn)家風(fēng)依然信步走到了今天。祖訓(xùn)造就了孔氏族人孝悌忠信的傳統(tǒng)，也成就了謙恭禮讓的儒家風(fēng)范。

　　明洪武十年（1377年），奉敕新的府第竣工，前衙后宅生成。此后不斷擴(kuò)建，形成了八進(jìn)院落，東、西、中三路的布局，大門(mén)赫然懸掛著“圣人之門(mén)”匾額。整個(gè)府第表現(xiàn)出“和諧”和“秩序”的建筑理念與孔家特有的文化品味。

　　走進(jìn)圣人之門(mén)，其建筑的道德教化無(wú)處不在，這里的一廊一柱、一匾一畫(huà)，無(wú)不散發(fā)著圣裔門(mén)庭的祖訓(xùn)氣息，體現(xiàn)出屹立千年而不朽的家規(guī)力量。最顯著的要數(shù)內(nèi)宅門(mén)照壁上繪就一幅貌似麒麟的圖案。此動(dòng)物傳為天界神獸“犭貪 ”，它雖貌似麒麟，卻與其有著天壤之別。 生性貪婪，在其四周“八仙過(guò)�！敝猩裣少�(lài)以漂洋過(guò)海之寶它都擁有了，卻仍不滿(mǎn)足，還對(duì)著太陽(yáng)張開(kāi)大口，妄圖占為己有。

　　此壁畫(huà)寓意顯而易見(jiàn)，就是告誡子孫切莫妄為圣裔，有悖祖德，為官要廉潔清明，所為要經(jīng)得起良知的評(píng)判。

　　舊時(shí)，每當(dāng)衍圣公出門(mén)公辦，路過(guò)此地，隨從都要高喊一聲：“公爺過(guò)犭貪了！”此刻對(duì)于衍圣公來(lái)說(shuō)，猶如空中飄來(lái)一聲“取之有道”的祖訓(xùn)。

　　曹麗霞（山東省曲阜市孔府管理處副主任）：在《論語(yǔ)》中有這樣一句話：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，飽讀詩(shī)書(shū)的圣人后裔繪戒貪圖于家門(mén)，目的就是希望家族后（人）裔以此為鑒，牢記祖訓(xùn)。出門(mén)在外要秉持為政以德的家風(fēng)，克制私欲、頂住誘惑、廉潔奉公。

　　受此環(huán)境熏陶的歷代衍圣公都非常自律，很多人一生不但宣揚(yáng)推行孔子的思想和主張，而且成為各個(gè)時(shí)代勤政廉潔的典范。

　　詩(shī)禮傳家的孔氏嫡裔，自小便熟讀經(jīng)書(shū)、聆聽(tīng)祖訓(xùn)、崇尚德仁，幼小的心靈上刻下敬畏、愛(ài)人的烙印。他們奉祀先祖，為政以德，由此造就了“不愧良吏”的累代衍圣公。

　　早在元代，受祖訓(xùn)的影響，孔子第五十三代孫孔治為官時(shí)，就有“孝友仁厚，公謹(jǐn)廉明”的美譽(yù)。在兒子孔思誠(chéng)任曲阜縣尹之初，告誡曰：“毋妄怒，輕笞人。邑中長(zhǎng)者視之如父兄，幼者撫之如子弟……。”，

　　孔子第五十七代孫孔訥“為人嚴(yán)謹(jǐn)，天性仁孝”，樂(lè)善好施，對(duì)無(wú)力婚葬的鄉(xiāng)鄰，時(shí)常解囊相助。

　　明崇禎十三年（1640年），山東發(fā)生災(zāi)荒，瘟疫肆虐，六十五代孫孔胤植奏請(qǐng)免除糧稅，并出錢(qián)物救濟(jì)災(zāi)民，先后救活“數(shù)千人”。

　　不單是衍圣公遵循祖訓(xùn)，好禮尚德，同門(mén)六十七代孫孔毓珣也在《箴規(guī)》的教化下為官一任，造福一方，成為一代良吏。他在任四川龍安知府期間，“因俗為治，弊去其太甚，邊民安之。”升湖廣上荊南道，筑堤捍江，民稱(chēng)之“孔公堤”。升廣西總督，核實(shí)常平倉(cāng)，春耕借糧于民，秋收還倉(cāng)，豐年加息，歉年免息，荒年次年還本。

　　難怪雍正帝召見(jiàn)孔子七十代孫孔廣棨時(shí)不由感慨到：“至圣先師后裔當(dāng)存圣賢之心，行圣賢之事，一切秉禮守義，以驕奢為戒。”

　　孔德銘（世界孔子后裔聯(lián)系總會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、山東省曲阜市孔子世家譜研究中心主任 孔子后裔第七十七代孫）：這部《祖訓(xùn)箴規(guī)》浸染了許多時(shí)代特點(diǎn)。比如《箴規(guī)》第一條就講到祭祀，祭祀的主要目的就是不要忘本，守住本分。《箴規(guī)》還有“好禮尚德”、“勿嗜利忘義”、“克己秉公”等公德條例，是從社會(huì)層面對(duì)族人的約束。就是說(shuō)做人要肩負(fù)起厚重的社會(huì)責(zé)任，無(wú)論官民、貧富。作為孔家人，這是我眼中祖訓(xùn)的最大特色和亮點(diǎn)。

　　現(xiàn)實(shí)意義

　　禮樂(lè)傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)。

　　兩千五百年來(lái)，孔氏祖訓(xùn)中積淀了許多中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，是一筆極具特色的寶貴歷史文化遺產(chǎn)。家訓(xùn)，用今天的話來(lái)說(shuō)就是家教，是人生起步的定位坐標(biāo)，也是家族榮辱觀的價(jià)值取向。

　　孔令紹（孔子后裔第七十六代孫）：說(shuō)到我們孔氏大家庭的家風(fēng)，那就是“詩(shī)禮傳家”�！霸�(shī)”和“禮”是什么？我認(rèn)為：是孔子為我們標(biāo)出的人的價(jià)值觀和人生觀當(dāng)中兩個(gè)重要的元素，也就是：人生在世，既要有文化，又要守規(guī)矩。

　　孔子說(shuō)的“學(xué)詩(shī)”，我認(rèn)為有兩層含義：一是學(xué)習(xí)知識(shí)；二是通過(guò)學(xué)習(xí)修身養(yǎng)性。再說(shuō)“禮”，“禮”是什么？就是規(guī)矩，不以規(guī)矩何以成方圓。規(guī)矩，在家庭中叫家規(guī)；在單位里叫守則，在社會(huì)上叫秩序；在政黨中叫黨紀(jì)；上升到國(guó)家層面，就叫法律。它們都是一脈相承的。一個(gè)人，本事再大，也要在一定的框架內(nèi)有序參與。

　　衍圣公府的孔氏家族是中國(guó)傳統(tǒng)家族的典型代表，其祖訓(xùn)更是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的活化石。從春秋時(shí)代的“學(xué)詩(shī)禮”到明代的《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》，一直是孔氏族人的行為指南和道德規(guī)范。家規(guī)的力量在于明是非，知廉恥，懂禮讓?zhuān)�守本分，有良知。齊家治國(guó)、家齊國(guó)治，家規(guī)啟迪著我們正確認(rèn)識(shí)、理解家風(fēng)和政風(fēng)的關(guān)系，為家族乃至中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供強(qiáng)大的精神支撐和不斷前行的動(dòng)力。